|
|
|
|
|
|
Tesadüf’ün özelliği: tesaduf her zaman ve kural olarak ortaya çıkmıyandır. Her zaman ortaya çıkmayan ve kural olmadan ortaya çıkan tesadüfidir. Bu şekli ile tesadüfi alışılmamış olan, kurala bağlı olmayan, kuralın istisnası olan, devamlı olarak görünenin istisnası olan . Tesadüfi olan münferit olarak ortaya çıkar. Tekrarlanmaz. Tesadüfe güvenemeyiz. Tesadüfe güvenerek herhangi birşey planlıyayamayız. Tesadüfü çok çok, başarımızı zorlaştıracak veya kolaylştıracak bir olanak olarak görebiliriz.Fakat tesadüfün bir bilimi olamaz. Tesadüf gerçekleşebilecek veya gerçekleşmiyecek bir olanak olarak vardır. Bilimin konusu ise kural olarak tekrarlanan, genel kabul gören ve tesadüfi olmayandır.
Saygılarımla
|
|
 |
|
 |
|
Soru(n):Nedensellik yasasına göre;zar atan birinin tam da istediği elde, istediği sayıları tutturması, yani zarların kişinin istediği zamanda ve istediği şekilde gelmesi mümkün müdür?
Popüler Soru(n):Nedensellik yasasına göre;aşkın nedeni nedir?
Öncelikle yukarda yazıda geçen gerçek ve gerçeklik nedir?
Gerçek;insanın duyumsayabildiği duyuları ile algılayabildiği fenomen,varlık ve olgulardır.İnsanın karşısında olandır.Gerçek dünya,fiziğin alanıdır.bir başka deyişle ihtimallerin alanıdır.
Gerçeklik(hakikat):İnsanın duyumsayamadığı,algılayamadığı varlığını kabul ettiği metafiziksel olgular,varlık ve fenomenlerdir.Düşeyde yapılan harekettir.Metafiziğin konusudur.Yani Fizikten öte olandır.
Genel olarak Nedensellik yasasında herşeyin bir sebebi vardır; her sebebten önce bir başka sebep vardır; önceki her sebepten önce bir başka sebep vardır; ta ki, ilk sebebe ulaşılır.İlk sebeb ise Tanrıdır.Nedensellik yasasına göre Tanrı, nedensel bir açıklamaya ihtiyaç duymaz çünkü o kendi nedenini ve izahatını kendinde bulur.
Gazali de bu konuda der ki:ilk neden” neden tek olsun? İlk nedenin iki veya daha fazla sayıda olmasının önünde herhangi bir mantıki engel yoktur.''
Gazali gibi bu konuya Kant itiraz eder ve der ki; nedensellik, düşünmenin önsel biçimi olan kategorilerden biri olarak belirlenir; nedensellik bilgi için zorunlu olan bir kavramdır, deneyden gelmez, ama yalnızca duyulur dünyada (görüngüler dünyasında) geçerlidir. Meatafiziksel olgular veya varlıklar için nedensellik yasası söz konusu değildir.
İşbu sebebten dolayı tesadüf gibi metafiziksel bir olguda bilinmesi gerek öncül kavramlar,eyleyen,eylem,eylenen,eyleyenin imkanı ve mümkünatı,İhtimal üzerindeki istekleridir.
Tesadüfün nedensizliği üzerine Carl Gustav jung Eşzamanlılık: Nedensellik Dışı Bağlayıcı Bir İlke adlı kitabında tesadüfün nedensizliğini açıklar.Ki bu konuyu Eşzamanlılık konusunu İbn-i Sinanın ifade etmediğini ama işaret ettiğini beyan ederek.Eşzamanlılık tanımı;bir olayın aynı anda ve aynı zamanda gerçekleşmesidir.Fiil üzerindeki şekli ise etkinin yapmış olduğu tepki ile diğerinin tepkisinin aynı olması halidir.